Phenomena as immigration or refugee flows are usually present in the media agenda in a globalized world. The processes to get the integration between personal and social believes depend on the collective imaginary created through social media in an audience society. Journalistic photography characterized by spectacularization and drama provoke punctual informative increases and structural unfocused informative treatment on the immigration and refugees question. The turning point about the way journalism addresses these questions is conditioned by the phenomena of spectacularization and (...) emotivism. As a example, it can be seen in the information about the Syrian conflict that has caused the biggest refugees crisis in the XXI century. The information about the evolution of the conflict had a daily basis presence in the social media. (shrink)

El artículo examina el papel de Crescas y Spinoza en la transición de la concepción medieval a la concepción moderna del universo. Crescas es presentado como ejemplo ilustrativo de la tensión entre aristotelismo y religión revelada y de cómo esta última provoca la disolución del aquel, allanando así el camino a la concepción moderna del universo. A continuación, se muestra cómo la concepción moderna se plasma en el pensamiento de Spinoza, el cual radicaliza algunos de sus rasgos definitorios. Esta radicalización (...) socava la noción tradicional del _Deus absconditus_ y conduce en Spinoza al remplazo de la religión por la filosofía como auténtica revelación divina. (shrink)

El articulo examina la aparente discrepancia en el pensamiento de Spinoza entre su teocentrismo epistemológico, según el cual todo es dudoso mientras desconocemos la existencia de Dios, y el principio verum index sui et falsi, según el cual la mera posesión de ideas verdaderas excluye toda incertidumbre. Lejos de contradecirse, estas dos afirmaciones constituyen en Spinoza dos aspectos correlativos del mismo planteamiento gnoseólogico. Se muestra así que la naturaleza divina no es ajena al intelecto humano y que este es capaz (...) de contemplar la realidad desde una perspectiva omnímoda, idéntica a la de Dios. (shrink)

El artículo examina la conexión esencial que existe entre la concepción hegeliana del signo y el funcionamiento del discurso especulativo en la Ciencia de la lógica. Partiendo de la tensión irresuelta en la filosofía kantiana entre la capacidad significativa del discurso y su autorreferencialidad, se somete a consideración el intento hegeliano de resolver dicha tensión en su tratamiento del lenguaje, contenido en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. De esta manera se pone al descubierto el modo sutil en que la (...) concepción hegeliana del signo permite superar las restricciones que Kant impone al discurso filosófico sin contravenir la prescripción básica de la filosofía crítica, según la cual todo pensamiento debe asociarse con una intuición para poder constituir un conocimiento con pretensión de validez. A partir de este resultado y centrándose en la estructura misma del signo tal y como la conceptualiza Hegel, se intenta esclarecer el funcionamiento exacto del discurso lógico y de los momentos básicos que lo constituyen –entendimiento, dialéctica y especulación–, mediante el ejemplo concreto de las tres primeras determinaciones de la Lógica: Ser. Nada y Devenir. (shrink)

Hegel's main criticisms of Spinoza are well‐known both among Spinoza and Hegel scholars. The role of Spinozism in Hegel's conception of philosophy turns out to be significantly more crucial than the rest of philosophies. This chapter argues that Spinoza's acosmism constitutes for Hegel the necessary condition for the rise and development of philosophy, and hence for the realization of human freedom, insofar as philosophy is the highest form of human freedom. It outlines the general conception of philosophy behind Hegel's statement (...) that Spinozism constitutes “the essential beginning of all philosophizing.” In Hegel's view, the greatness of Spinozism lies precisely in the radical de‐substantialization of finite things that it carries out, that is, in its acosmism.” Spinoza's acosmism clears the ground for the free exercise and unfolding of philosophical thinking. (shrink)

This paper proposes a reassessment of Hegel’s critical reading of Spinoza and of the charge of acosmism, for which this reading is known. We argue that this charge is actually the consequence of a more fundamental criticism, namely Spinoza’s presumable inability to conceive the unity of the finite and the infinite. According to Hegel, the infinite and the finite remain two poles apart in Spinoza’s metaphysics, which thus fails to be a true monism, insofar as it contains an irreducible duality. (...) Against this reading, we argue that Spinoza’s conception of the causal co-determination of finite modes entails the acknowledgment of their essentially infinite nature. The study of this particular instance of coincidentia oppositorum enables to counter some of Hegel’s criticisms as well as to illuminate a fairly unexplored aspect of Spinoza’s substance monism. (shrink)

This paper proposes a reassessment of Hegel’s critical reading of Spinoza and of the charge of acosmism, for which this reading is known. We argue that this charge is actually the consequence of a more fundamental criticism, namely Spinoza’s presumable inability to conceive the unity of the finite and the infinite. According to Hegel, the infinite and the finite remain two poles apart in Spinoza’s metaphysics, which thus fails to be a true monism, insofar as it contains an irreducible duality. (...) Against this reading, we argue that Spinoza’s conception of the causal co-determination of finite modes entails the acknowledgment of their essentially infinite nature. The study of this particular instance of coincidentia oppositorum enables to counter some of Hegel’s criticisms as well as to illuminate a fairly unexplored aspect of Spinoza’s substance monism. (shrink)

¿Cómo debe entenderse que una de las innovaciones de mayor alcance epocal del pensamiento cartesiano, a saber, su duda metódica, no haya sido adoptada por la inmediata posteridad filosófica de Descartes? Este artículo investiga las razones de esta supuesta desaparición de la duda en las filosofías de Spinoza y Leibniz mediante una revisión del rol de la duda en las Meditaciones de Descartes. Partiendo de una caracterización del proyecto cartesiano como la búsqueda del fundamento, el artículo muestra que la interpretación (...) de Descartes de la realidad inmediata en términos de representación constituye en realidad la apoteosis de una concepción más antigua que percibe la totalidad de lo ente como contingente y vana. De este modo, la duda no es la suspensión libre del juicio, sino el inevitable estado de irresolución que se deriva de la falta de solidez ontológica que muestra la realidad inmediata entendida como imagen o representación. Se muestra entonces que el pensamiento postcartesiano propiamente no elimina la duda, sino que la incorpora como un supuesto básico, lo cual explica por qué no hay un lugar definido para la misma en el discurso. El desarrollo ulterior del pensamiento moderno puede ser explicado de modo decisivo por medio de esta asimilación implícita de la duda y sus consecuencias. (shrink)

¿Cómo debe entenderse que una de las innovaciones de mayor alcance epocal del pensamiento cartesiano, a saber, su duda metódica, no haya sido adoptada por la inmediata posteridad filosófica de Descartes? Este artículo investiga las razones de esta supuesta desaparición de la duda en las filosofías de Spinoza y Leibniz mediante una revisión del rol de la duda en las Meditaciones de Descartes. Partiendo de una caracterización del proyecto cartesiano como la búsqueda del fundamento, el artículo muestra que la interpretación (...) de Descartes de la realidad inmediata en términos de representación constituye en realidad la apoteosis de una concepción más antigua que percibe la totalidad de lo ente como contingente y vana. De este modo, la duda no es la suspensión libre del juicio, sino el inevitable estado de irresolución que se deriva de la falta de solidez ontológica que muestra la realidad inmediata entendida como imagen o representación. Se muestra entonces que el pensamiento postcartesiano propiamente no elimina la duda, sino que la incorpora como un supuesto básico, lo cual explica por qué no hay un lugar definido para la misma en el discurso. El desarrollo ulterior del pensamiento moderno puede ser explicado de modo decisivo por medio de esta asimilación implícita de la duda y sus consecuencias. (shrink)

The purpose of this study is to analyze the variation of the second-person object clitic te [‘you’] and the clitic se [lit. ‘it’] in advertising discourse from a cognitive viewpoint. The main explanatory notion will be cognitive salience; both clitics, te and se, exhibit this to varying degrees. The second-person te is more salient than the clitic se; therefore, the meanings conveyed by each in media discourse will be notably different. Results indicate that the distribution and usage of the clitics (...) te vs. se constitutes a different strategy of persuasion in advertising discourse. In general terms, te is used when a special deictic stance is needed, such as indexing a second-person as a potential consumer of the product or idea, whereas se tends to appear in utterances that describe the general and objective benefits of the product or idea advertised, denoting a desubjectivizing stance. The sociosituational distribution of this variation according to the target consumers will be analyzed. (shrink)

The purpose of this article is to analyze Spanish first-person plural subjects as a cognitively grounded grammatical choice serving various discursive functions. Both the expressed and omitted variants of the subject will be considered, even if omission is by far the more frequent choice in Spanish and the more communicatively versatile one. The particularly vague reference of omitted nosotros ‘we’ – always involving an extension of the self towards a wider notional scope – results in a remarkable variety of possible (...) contextual projections. It can be used to signal speaker identities as well as manage interpersonal relationships through the iconic suggestion of viewpoint coincidence. First-person plural clauses are quantitatively and qualitatively investigated across two corpora of contemporary Spanish comprising a variety of spoken and written genres. It is found that, aside from the basic distinction between hearer-exclusive and hearer-inclusive first persons, a third, intermediate variant can be considered, that of empathic hearer-exclusive uses. These are typical of interactions where involvement of the audience is sought even if they are not referentially included in the subject, as is usual in some varieties of spoken mass-media discourse. Each one of the referential variants is used with different frequencies and contextual repercussions, depending on the socio-functional demands and goals of particular textual genres. (shrink)

Justo antes de la pandemia por COVID-19, la Organización Mundial de la Salud definió unas prioridades de trabajo para la década 2020-2030. Un grupo interdisciplinario de profesionales de la salud reflexiona sobre estas prioridades, determinando unas categorías de análisis y, desde una perspectiva bioética, analiza cada una de ellas, ve su pertinencia, algunos eventos causales, las implicaciones que pueden tener si no son enfrentadas adecuadamente y hace sugerencias sobre la forma de llevarlas a cabo. En esta primera entrega se analiza (...) el primer grupo de prioridades estratégicas: “poblaciones más sanas”. En las conclusiones se destaca la conveniencia de acometer cada una de ellas de una manera colaborativa, gubernamental y privada; de reestructurar el sector salud con base en estas prioridades, aprovechando la experiencia obtenida en la lucha contra el COVID-19. La relación del ser humano con el medio ambiente también debe cambiar, apelando a la responsabilidad humana por el cuidado del planeta. (shrink)

En este artículo se estudia la estructura “artículo definido + nombre propio antropónimo” y su distribución de uso en casos de antropónimos femeninos y masculinos. Se parte del supuesto de que esta estructura es más frecuente cuando el antropónimo es femenino. Al ser expletiva la presencia del artículo ante los sustantivos propios y, por el contrario, ser requerido su uso o el de otro determinante, en posiciones sintácticas específicas, ante los sustantivos comunes, la aparición del artículo definido precediendo al antropónimo (...) femenino podría ser una marca del prejuicio social hacia la mujer. Para corroborar esta hipótesis, se realizó un rastreo del fenómeno estudiado en textos de prensa escrita chilena, con el objetivo de analizar su aparición y frecuencia de uso en los casos de antropónimo femenino y masculino. (shrink)

En este artículo se pretende realizar un análisis del origen filosófico de uno de los puntos clave que cambiaron los cimientos de la metafísica moderna a partir de la aportación de la noción de filosofía de naturaleza de Schelling, que conlleva a abrir desde el idealismo alemán una concepción alternativa de las relaciones entre la finitud y el Absoluto a las llevadas a cabo por Fichte y Hegel. Su filosofía de la naturaleza inaugurará toda una corriente de pensamiento que incluirá (...) tanto gran parte de la filosofía de Spinoza como el discurrir estético del Sturm und Drang alemán. Posteriormente, y previa enorme reflexión del tótem ineludible de la filosofía crítica kantiana y ruptura con la fichteana, la importancia de su legado filosófico no hará más que crecer, ya que de la influencia sus escritos participarán, de manera más o menos explícita, pensadores como Schopenhauer, Nietzsche, Freud o Heidegger, e incluso llegará hasta el siglo XXI de la mano de gran parte de los autores de la denominada época posmoderna, como Deleuze o Zizek entre otros. (shrink)

Tanto el proceso metafórico como el interpretativo consisten en tomar algo extraño como algo familiar en función de la perspectiva que la fuerza del deseo propone. Partiendo de este supuesto intentaremos mostrar en este trabajo que lo que falta en el deseo, más que el objeto, es una relación interactiva, es decir, el vínculo por el que ese supuesto objeto faltante se podría abrir a la experiencia hermenéutica de tomar algo como algo. Y para ello seguiremos las consecuencias que se (...) derivan de la pregunta por la relación imposible que formuló Leclaire en su artículo sobre la realidad del deseo. Si se pueden concebir dos elementos sin que exista entre ellos ninguna relación posible, lo que falta, entonces, no será ninguno de estos elementos sino el nexo hermenéutico que los podría conectar, y ahí es justamente el lugar en donde se instala el deseo. (shrink)

Mostramos el valor de los estudios biográficos para comprender los modos de ser sujetos en comunidades de diversa tolerancia hacia las prácticas homoeróticas. El texto reflexiona sobre la constitución de comunidades imaginarias a partir de trabajos etnográficos en comunidades indígenas; la participación de medios de comunicación; las injerencias de ONG sobre la comunidad zapoteca, en especial en Juchitán, tierra de tolerancias sexual hacia los muxes. Los muxes cumplen diversas tares sociales y culturales, son hombres con prácticas homoeróticas con otros hombres (...) que ni ellos ni el grupo social considera homosexuales. Los zapotecas forman parte de los grupos originarios del sur de México, tienen fuerte presencia en el país en su conjunto, desarrollan prácticas de amplia participación de la mujer, tanto así que algunos científicos sociales la han denominado cultura matriarcal. En el presente documento se discuten seis asuntos sobre la región a partir de argumentos generados por un miembro de amplio reconocimiento en la región de Juchitán: 1) la valoración del rol de la mujer al considerar que es un grupo con prácticas matriarcales; 2) el mito del paraíso de la izquierda; 3) el mito del paraíso gay; 4) la idea de un tercer sexo; 5) la idea de aceptación generalizada de los muxes; 6) la generalización del travestismo. Finalmente, se plantean algunos efectos de la intervención de los científicos sociales, de los medios de difusión masiva y de las ONG sobre la profesionalización del pueblo para dar respuesta a la diversidad de intereses de los externos a la comunidad. (shrink)

Agustín Serrano de Haro edita y presenta en el volumen colectivo Cuerpo vivido una selección de textos memorables en torno a lo que en 1925 fue denominado programáticamente por Ortega y Gasset una “topografía de nuestra intimidad”. La reflexión fenomenológica acerca del intracuerpo fue un tema que ha preocupado y preocupa de manera notoria a los filósofos cuyos trabajos reúne este colectivo: Ortega y Gasset, José Gaos, Joaquín Xirau, Leopoldo-Eulogio Palacios y Agustín Serrano de Haro. Pese a (...) ello, tal vez no sea tan conocido de todos nosotros el hecho de que las investigaciones filosóficas acerca del cuerpo humano (siempre sentido por uno mismo y reconocido por otros de modo intransferible) resultaron ser contribuciones pioneras y anticipaciones preclaras del tema actual del cuerpo y la corporalidad. (shrink)

In this paper, I argue that the certainty about the wrongness of killing must not be considered as a universal, but as a local one. Initially, I show that there exist communities in which the wrongness of killing innocents is not a moral certainty and that this kind of case cannot be justified by arguing that such people are psychopaths. Lastly, I argue that universal certainties do not admit of exceptions: thus, the fact that some exceptional cases affect the certainty (...) that killing innocents is wrong, leads me to conclude that it is a local certainty. (shrink)

Durante los últimos decenios del siglo XX la filosofía de Francisco Suárez fue considerada parte integrante de un movimiento escolástico comúnmente mencionado como escuela tomista. La perspectiva de abordaje, según el mote impuesto, colocaba la posición especulativa del Dr. Eximio más próxima al dominico Tomás de Aquino de acuerdo con los siguientes matices: a. en el ámbito epistémico la figura del Aquinate eclipsaba ampliamente aquella de Suárez, promoviendo una auténtica desconsideración de sus tesis originales; b. el jesuita español fundaba, igual (...) que Tomás de Aquino, la división de las ciencias especulativas en el acto intelectual de abstracción; c. la diferencia entre ambas concepciones metafísicas no implicaba necesariamente una comprensión epistémica distinta. Ahora bien, contra estas interpretaciones aparece en el siglo XXI otra lectura, donde se acentúa la diferencia decisiva de la filosofía del jesuita del siglo XVI, quien, en letras medievales, escribe y piensa en permanente tensión entre la herencia de la filosofía antigua y medieval por una parte, y una neo-escolástica de aires renacentistas por la otra. De acuerdo con ello, si bien su pensamiento discurre por una tradición aristotelizante del saber, la comprensión de las ciencias se asienta, a diferencia de Tomás de Aquino, en clave objetiva. Sobre esta premisa, el siguiente estudio abordará con exclusividad la originalidad epistémica de Suárez según la división de las ciencias especulativas y reales, mostrando el orden, el principio y las relaciones entre las ciencias física, matemática y metafísica. (shrink)

Este trabajo se centra en la indagación histórica del cosmopolitismo en el pensamiento decimonónico español de origen krausista como precursor en nuestro país de la idea de ciudadanía global y gobernanza cosmopolita. Hay que decir que el pensamiento krausista español de finales del siglo XIX, resulto crucial en el desarrollo de las ciencias sociales de nuestro país, interesándose por el derecho, la sociología, la psicología, la ciencia política y, sobre todo, la educación, al tiempo que también fue decisivo en la (...) emergencia del primer feminismo español. El objetico de este trabajo, por tanto, no ha sido otro que mostrar la importancia del hispanismo krausista en el desarrollo del cosmopolitismo, elucidando el alcance de su influencia en los más variados ámbitos de la vida de la época, lo que le confiere especificidad y una relevancia singular desde un punto de vista crítico e historiográfico. Los krausistas creían en una humanidad unificada, la educación integral y humanista, y la participación ciudadana. Abogaban por una sociedad equitativa y justa, la descentralización del poder, y la colaboración entre naciones. También promovían la tolerancia religiosa y el diálogo intercultural. (shrink)

Este artículo reseña: Oscar Celador Angón, Entidades locales y libertad religiosa, Ed. Dykinson, Madrid 2023, 214 pp.

This research pursues the proper meaning of the expression a priori in the first treatise of Francisco Suarez's Disputationes Metaphysicae. There, the term seems to keep the connotation of universality and independence of experience, valid mainly for Metaphysical Science. Moreover, the expression a priori is used as an adjective of the first principles par excellence. According to this, Dr. Eximious includes brief considerations on formal abstraction, causality, and the consequent relation of Metaphysics with the other sciences under the name of (...) First Philosophy for a complete understanding of the scope and legitimacy of the term. La presente investigación persigue la significación propia de la expresión a priori en el tratado primero de las Disputationes Metaphysicae de Francisco Suárez. Allí el término parece guardar la connotación de universalidad e independencia de la experiencia, válido principalmente para la ciencia metafísica. Más aún, se utiliza la expresión a priori como adjetivo de los primeros principios por antonomasia. Acorde con tales apreciaciones el Dr. Eximio incluye, para una completa comprensión del alcance y legitimidad del término, breves consideraciones sobre la abstracción formal, la causalidad y la consiguiente relación de la metafísica con las demás ciencias según el nombre de filosofía primera. (shrink)

Literature on indoctrination has focused on imparting and revising beliefs, but it has hardly considered the way of teaching and acquiring certainties—in Wittgenstein’s sense. Therefore, the role played by rationality in the acquisition of our linguistic practices has been overestimated. Furthermore, analyses of the relationship between certainty and indoctrination contain major errors. In this paper, the clarification of the aforementioned issues leads me to suggest the avoidance of the term ‘indoctrination’ so as to avoid focusing on the suitability of the (...) case to the concept rather than on the analysis of the case itself. This should facilitate that the process of helping children to acquire a world-picture—by teaching them to ignore alternatives to certainties—is definitely accepted as normal and natural, for many beliefs are expected to end up becoming ungrounded certainties not only in the medium or long term, but also, and above all, in the short term. (shrink)

After describing Wittgenstein's notion of ‘certainty’, in this article I provide four arguments to demonstrate that no certainty can be acquired at will. Specifically, I argue that, in order to assimilate a certainty, it is irrelevant whether the individual concerned has found a ground that seemingly justifies that certainty; has a given mental state; is willing to accept the certainty on the proposal of a persuader; or tries to act according to the certainty involved. Lastly, I analyse how each of (...) these arguments is reflected in the way children acquire certainties. (shrink)

Traducción, selección y estudio preliminar José María Felipe Mendoza * Edición bilingüe. Se recomienda descargar el PDF para visualizar mejor la traducción y el original en paralelo.